若人受持於净戒,是则如来所赞叹

发布日期:2017-10-27 11:15 点击: 来源:未知

    佛陀入灭时,阿难尊者请问佛陀,世尊住世时,我们有问题可以向您请教,你入灭以后,我们依谁为师?佛陀说:“以戒为师”。戒律在印度有大小乘之分,此两种戒律法都传到了中国,小乘之《四分律》在唐代时,道宣律祖用大乘唯识的观点阐述,因此《四分律》也具有大乘性质。而真正的大乘戒法是《梵网经菩萨戒》、《菩萨地持戒》、《瑜伽菩萨戒》等。菩萨戒在印度,据圣严法考证有两大主流:一、梵网菩萨戒,最初是因卢舍那佛[②]为妙海王及其王子千人,授此菩萨戒法。我们人世间有此戒本,是由卢舍那菩萨修行此金刚光明宝戒而成佛之后,在莲花台藏世界之中,为了利乐一切众生的缘故,所以自己把戒本诵出来,传授给化身佛。在地球出现的释迦世尊,便是卢舍那佛千百亿化身佛之一,由化身佛各就机宜,而为我们这个世界的众生方便诵出来。世尊将此金刚光明宝戒传与弥勒,次第有二十余位菩萨代代相传,后由罗什法师再传到中国。二地持菩萨戒,据智者大师的《戒疏》中说此地持经是弥勒菩萨所说,原本是过去灯明佛所说,莲花藏菩萨受持,次第三十余位菩萨传化,后由伊波勒菩萨,应迹托化,传到中国。此《地持经》第四品有受戒法。然地持经是昙无谶所译,所以昙无谶三藏可能就是伊波勒菩萨。

    菩萨戒在印度有这么两条主流,在中国的传承当然也就有两条:一是罗什法师所译的梵网戒;二是昙无谶三藏所译的地持戒。

    昙无谶三藏是中天竺人。出家以后,日诵佛经万余言,兼习五明[③],辨才无碍,且明解咒术,所向皆验,众呼曰“大咒师”,深得国王的信仰,而深加优宠。然而国王仅对咒术感兴趣,对佛法却信仰不深,时间长了就对昙无谶大师有所疏远。大师见与国王缘份已尽,便离开了。他带着《涅槃经》前分十卷及《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等,前往罽宾(今克什米尔一带)。然而罽宾多习小乘,不信《涅槃经》。便途经龟兹(今新疆库车),到了姑藏(今甘肃武威)。晚上住到了客栈,他怕丢失戒本,便将戒本枕在头下。这时他感觉有人将戒本从头下抽了出来,戒本掉在了地上。大师突然惊醒,还以为有强盗。这种情况三个晚上连续发生,可是他连一个强盗也没有看见。到第三天晚上就听见空中有声音说:“戒本是如来金口宣讲,令众生脱离苦海,解脱烦恼的宝藏,你怎么能枕在头下面呢!”大师听了才明白了,经书法宝不能随意处之,乃深感惭愧。于是将戒本放在高一些的地方。大师在在这客栈住了几天,当地人见这位西域来的大师,才貌出众,法相庄严,显得很有福报,想必他也带了宝贝。于是深夜,趁着月色蒙胧之际,便有人窜进了大师的房间,到处寻找宝贝。突然他们摸到了柜子上面包戒本的经包,还以为里面装了什么金银珠宝呢,结果几个人使尽了九牛二虎之力,也难以移动经包分毫,他们也没有弄清楚里面到底装的什么东西。怕被大师发现,只好偷偷地先溜了。但是他们还是满腹疑虑,是什么东西如此重呢?这倒引发了他们的好奇心。于是第二天一大早,他们就在客栈周围观察,正好大师从房间出来,手里就捧着经包,才知道那里面原来装的是佛经。他们以为大师是神僧,立即迎上去,磕头如捣蒜,向大师发露惭悔昨晚的不轨行为,深感佛法不可思议,求大师收他们为徒,他们愿改邪归正,皈依三宝,护持正法。

    昙无谶三藏戒行清净,渐渐地在武威地区流传开来。据唐代法藏国师的《戒疏》中说昙无谶三藏在武威时,有甘州(今甘肃张掖)道进法师等,仰慕大师戒行,请求大师为他们传授菩萨戒,并请求将菩萨戒翻译成汉文。大师见时机因缘尚不成熟,便对道进法师说你们汉地人奸诈狡猾,有奶就是娘,谁给好处不问善恶就跟谁干,办事不择手段,出卖朋友,毫无气节,哪里是作菩萨的料?道进法师再三请求,大师都没有答应他们传授菩萨戒。道进法师深感自已业障深重,不堪为菩萨道器。于是发大惭愧心,在佛前发誓以三年为期,精勤礼忏,参禅修定,以消除业障,再请戒法。道进法师精进苦修,七日才满,便梦见弥勒菩萨亲自为他授戒,并给他传授了戒本。而且当天晚上与他一起还有十几位法师都作了与道进法师同样的梦。他们深感身心清净,以为戒障[④]已消除,便一块去见昙无谶大师。他们离大师还有十步之远,而且什么话也没说,昙无谶三藏已极为惊讶,大加赞叹,并且说没想到你们中国也有高人,你们已感得菩萨戒体,我为你们作证就可以了。然后在佛前为道进法师等人宣说了戒相[⑤]条文。并且将菩萨戒本译成汉文,流通华夏。应该说道进法是中国汉地受地持菩萨戒法的第一位大德。当时善解中观三论,独步河西的佛学泰斗道朗法师,在道进法师夜梦弥勒授戒的当天晚上,他也作了同样的梦。觉得以前的戒法可能受持不如法,不够清净,于是拜道进法师为师。连这样德高望重的大德都拜道进法师为师,于是四方佛子云集河西,传弘菩萨戒。一念清净心、一念菩提心具足一切戒法、戒体、戒行、戒相。道进法师精勤礼忏,心地清净,得见好相,实同佛圣亲授。一念清净心有如此功德,产生如此殊胜的因缘。所以戒体即一念清净心。



[①] 此故事取材于梁·慧皎《高僧传》卷二,及智者大师《梵网菩萨戒义疏》和法藏大师《梵网菩萨戒本疏》。

[②] 晋译六十《华严经·卢舍那佛品》卷二说,卢舍那佛修习无量劫海之功德,乃成正觉,住莲华藏世界(佛报身之净土),放大光明,照遍十方,毛孔现出化身之云,演出无边之契经海。《梵网经》卷上说,卢舍那佛于百阿僧祇劫修行心地法门,成等正觉,住莲花台藏世界海,其台周遍有千叶(即千世界),卢舍那佛化千身释迦佛住千世界。于每一叶世界复有百亿之须弥山、百亿之日月、百亿之四天下,及百亿之菩萨释迦坐百亿之菩提树下,宣说菩萨之心地法门。

[③] 西域内外学者,必宜学习之处,有五明,故云五明处:一、声明,明释诂训字,诠目疏别,言语文字。二、工巧明,明一切工艺技术算历等。三、医方明,明禁咒闲邪,药石针艾。四、因明,明考定正邪,研核真伪之理论,所谓论理学。五、内明,明自家之宗旨者。前四明与自他同;内明与自他各学不同。婆罗门以四吠陀论为内明,佛教以三藏十二部教为内明,明者阐明之义,各开阐其理而证明,故曰明。又明为智慧的异名,各依其学而得其智,故曰明。《地持经》卷三说:“明处者有五种:一者内明处,二者因明处,三者声明处,四者医方明处,五者工业明处,此五种明处菩萨悉求。”

[④] 戒障即受戒之障碍,有二:一、业障,如造作五逆十恶等重罪。即造作这些罪恶,不能获得戒体。二、报障,畜生不理解法师语;北俱卢洲人福报太殊胜,而不喜欢受持戒律;地狱众生太痛苦,心识散乱等,生到这些地方的众生都难以获得戒体。有书上也讲除此外尚有烦恼障,实际众生恒常处于烦恼之中,故不说为戒障。

[⑤] 持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒,乃至二百五十戒,一一戒中各有差别,按其持犯之轻重,各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。


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