丛林以无事为兴盛

发布日期:2017-10-27 17:24 点击: 来源:未知

    从禅宗四祖道信禅师开山建立第一座禅宗道场到现在,丛林历经了一千多年时间。丛林几度盛衰,不断发展变化,逐渐完善,但万变不离其宗,现在的丛林依旧保存了很多古代的风格,这里作些介绍给大家。

 

丛林的布局

 

    正规的丛林布局是三进两围?,以山门、天王殿(韦陀殿)、大雄宝殿、法堂或戒台为中轴线。韦陀像对着大雄宝殿,中间有大丹墀,前有月台。大雄宝殿后有大院,大殿北门对法堂正门,法堂分二层,楼上供藏经,楼下堂内设狮子座,供大和尚上堂说法之用。东边一路是:钟楼、客堂、伽蓝殿、库房、祖堂;西边一路是:鼓楼、功德堂、祖师殿、禅堂、方丈室;东二路是:香积厨、斋堂、关房、云水堂、上客堂;西二路是:大院、晒场、厕所、汤药寮。有的寺院因地势方位、朝向不同会有所不同。(建议有张附图)

    一般来讲,确认一座寺院是座十方丛林还是子孙丛林要看斋堂前悬挂的梆鱼头的朝向。梆鱼头朝山门方向的是十方丛林,如果梆头朝向里面属于子孙丛林。有时梆鱼头朝大殿的,也是十方丛林。梆鱼头对着客堂表示一半属子孙丛林,一半属十方丛林。到寺院要是想看是否允许挂单,则要看山门后的韦陀像。如果韦陀菩萨手上的降魔杵支在地上的表示允许挂单,如果降魔杵横抱胸前则表示不让挂单。因为现在寺院的接待能力有限,虽然有的寺院的韦陀菩萨手上的降魔杵是支在地上,也会发生客堂前挂止单牌的情况,所以能否挂单有时还要看客堂前是否挂了止单牌。

 

丛林的执事

 

    丛林全靠执事维持管理。为信众办事和弘扬佛法,为大众服务的执事称为列职;弘宗演教、提纲祖道、辅翼门庭的执事称为序职。列职人员不够的时候由序职补上。列职、序职共有四十八单。列职次序:东序——都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡;西序——典座、贴案、柴头、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。序职次序:东序——维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯;西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知客、参头、司水。

现在因为生活方式改变,已经大大简化了两序的设置,但依然保留了基本的设置。列职次序:东序——监院、副寺、库司、寮元、钟头、鼓头、夜巡;西序——典座、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、照客。序职次序:东序——维那、悦众、记录、衣钵、侍者、清众、香灯;西序——首座、西堂、后堂、堂主、书记、僧值、知客、司水。还是保留完好的。

 

丛林的生活

 

    丛林的生活基本上由客堂来安排的,客堂由知客、僧值负责管理。僧值是临济宗的称呼,曹洞宗则称纠察师。知客负责接待外来挂单的僧人及外面的香客,任职常以事熟资深者为之。当值知客必穿袍子,衣着清洁整齐,有人来挂单的时候要见机行事,如法接待。

    僧值是代方丈监察,使僧众威仪,循规蹈矩。僧值应不阿谀、不委曲、不回护、不偏党,居心如水,执法如山。早四板响,僧值起身盥洗礼佛,坐听钳椎,至大钟毕,听大鼓打二阵至大殿礼佛三拜。看佛前香、灯、蒲团、木鱼、鼓、法器是否如法放置本位,有不如法者随说,或自行调放。听鼓煞三阵,禅堂套钟板,扬板出堂三报钟,菜头接火点三下,接打“大方广佛华严经,华严海会佛菩萨”三阵套。接大殿引磬铃鼓,大众礼佛三拜,待煞鼓接大木鱼三下,走至中间,木鱼五下,僧值展具问讯,听大磬一下礼佛,计大鱼三阵,大磬四下,礼佛三拜。后出殿礼四圣,即韦驮、祖堂、伽蓝、监斋。拜毕至楞严咒三会大磬处回大殿居中向上一问讯,向西转至海岛礼观音三拜,从东下至大木鱼左边站立,照应钳椎唱诵,观看各人掌心合什,向外看班次前后次序,错乱者扯好,见有不如法者随说。僧值看大众礼拜,如有不如法时,可表堂直言几句,但不可多说。然后,立东格门口面向内,待首领出殿,至和尚蒲团前向外立。悦众见僧值面外,方转面向外立,跟堂师后出殿,待大众出殿毕,僧值方可回寮。

    饭头开梆后,僧值至斋堂看两序人等碗筷是否整齐。从东绕西,有出碗行堂不知者,即招呼某序续饭菜。持碗时,四指托底叫龙含珠,拿筷叫凤点头,持碗须要平胸,口就碗吃,不许作声,吃完将碗筷出齐桌边,此须在期头叮咛教诫。若观众食毕,居中结斋合掌,维那举腔。结斋毕,立门东面向上,待首领出,走向法位前中间,面向外站,大众出已,随众回殿绕佛。

凡在佛殿上普佛、回向及各处上供,或礼祖、影、法堂等,皆僧值前引。若有亡僧洗澡装缸,荼毗捡骨皆须照应。焰口、水陆法事,僧值监坛,不谙之处,问妥适而行。僧值要求勤察门户,谨慎火烛,严     查住众夜间在外者,不可懈怠疏忽。僧值还要查看各寮口的僧人是否到齐,各寮口因病、因事要向其请假说明。早晚殿要出位礼四圣,顺便察看是否有偷闲的人。遇到坡事,他打板“普请”集体劳动,突击帮行单僧人劳动,拖柴、运煤、插秧、割谷、采药、制茶等农活。若知客外出,僧值代职外出知客行事。

    现在因为寺院规模不同,保留的特色也不完全一样。比如大寺院里经常会有很多位监院和知客,僧值的职责也由多人代替。但是这些事务大部分是保留完整的,只是完成的办法中使用了很多的善巧方便。

 

丛林的饮食

 

    寺院的库房由监院负责,下属统称副寺,会计叫“贷帐”,出纳叫“管钱”。库房有库头师,采购员称“买办师”。库头有管粮油的,有管日常用品的,年底吃普茶时,向两序大众报帐,全年各类帐目收支、付出、结存。监院管理全寺日常事务。

    香积厨主要由典座负责,下属饭头、菜头、水头、火头、茶头、贴案,另有小寮师。典座安排每天粥、饭、菜。早斋稀饭、馒头,午斋干饭。下午5点,午斋留下的菜饭煮在一起,作“药食方”,便堂用之。

    饭头早殿念“摩诃般若波罗密”时,拜佛三拜出殿,煮稀饭。菜头炒菜、蒸馒头,到时送至斋堂,僧值打收香,外寮师先进斋堂等候。禅堂由首座带班进斋堂,维那到位,大和尚进堂,大家起立。饭头开梆,菜头打火点,接念供养咒,侍者出生,僧值入座。食毕结斋,去大殿回向,僧值招呼双班出殿。午斋时,饭菜做好,由饭头打一阵,第二由菜头打一阵,第三阵由僧值打,开斋堂门,饭头送饭,     菜头送菜,送到斋堂,行堂到位。用斋后,行堂师洗碗筷,洗好放回原处。有客人到,由贴案配合典座办斋,另有小寮。茶头烧开水,供应大众,水头挑水。

 

丛林的行事

 

    丛林行事通知的方法,通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如住持宴请首座或远来尊宿茶汤,皆开列名单,由侍者报知,谓之知单。方丈、库司招待大众茶单的请柬则用榜;首座请柬用状。方丈请首座,榜贴于禅堂前东边牌上,库司请首座,榜贴于西边牌上。首座请下头茶,状贴于禅堂前下间板上。丛林从来最重茶礼,有谢茶不谢食之说。

    丛林行政性的通知,用挂牌方式传达,名为牌示,其挂牌地点随各种行事而不同。所以客堂每逢朔望或诵戒,结制解制、解夏结夏、佛菩萨诞辰、祖师忌日各种牌式到时即挂,不能误事。每逢解制结制、结夏解夏牌挂三天;大请职牌挂三天,请职二字牌亦挂三天;令各寮到库房取过年物件牌及扫尘牌均挂三天;请班首执事牌挂三天。上堂、秉拂、祈晴、祷雨牌挂大殿外柱上,起七、解七,挂禅堂前;升座挂客堂前;免礼挂方丈室门外。其余午饭以前的佛事牌,早粥听打过叫香挂;点心以前的佛事牌,午饭听打过叫香挂。早课普佛牌,在头天点心打叫香挂;晚课普佛牌,在当天点心前打过叫香挂。每逢双供、单供牌,早粥打过叫香挂。到午饭打过三下火点,照客记好,将牌收回客堂,放回原处。其余翻经牌、诵经牌,皆事毕方收。凡斋堂挂上供牌,必要招呼照客,报供菜,取铛铪,各处供上毕,供菜派香灯送斋堂,如朔望供,知客定要上午挂,大殿供毕,领东单人,到大寮伽蓝殿,供毕回客堂,照应钳椎礼拜。

 

丛林的寺务

 

    丛林重大的寺务,先到客堂招集各寮口首领职事及班首商议,修建等重要事务要呈报方丈,再经监院、维那、首座三纲定板。

    方丈室内设有衣钵寮,分别有衣钵师、汤药师、烧香师、请客师、记录师、管帐师、圣僧师、侍者等。室内设立四大法器:如意、拂尘、锡杖、柱杖。衣钵师管理方丈室内的法器、字画、文物;汤药师负责和尚病时调养、煎药;烧香师管传炉,普佛送大殿供桌上,有要事和尚叫他通知各寮口班首、职事到方丈室议事;记录师负责记录上堂和尚的法语或议事备要,整理和尚一期事迹;管帐师管理方丈室内的经济;圣僧是打扫卫生、沏茶、布置会场;侍者是侍奉和尚打洗脸水等事务。

    山门两边的门房,左称门头师,右称夜巡师。门头师听二板后关山门,早晨下早殿后开山门。夜巡师晚殿前开梆,禅堂闻梆声,维那招呼当职师开静拍板,夜巡师接一板,从禅堂门出,再从东绕西打一板,大殿门口打二板。晚上大开静听禅堂拍板毕,大众下单,礼佛三拜。小圊回堂,各寮口师回寮,打二板息灯。早上寅卯时,打三板九下,通知当职打大众洗脸水,等10分钟左右接打四板,从西打到东,围寺院一圈,煞五板,再接五板,于钟楼下,绕大殿从西打到东,站在大殿门口打25下,再接打“若人欲了知,三世一切佛”,三阵交大钟,早上钟交鼓,晚上鼓交钟。法器为人天眼目,大众号令。钟鼓法器,此为丛林号令所寄,鸣扣各有常度,凡禅堂坐参、佛殿诵念、五观堂斋粥、升堂集众、普请巡寮、入浴送亡等一切行事,都依钟鼓等号令进行。如集众上殿则在僧堂鸣钟,长老升堂则在法堂击鼓,报众同赴,普请则开梆、催板,新住持入院则钟鼓齐鸣。凡止静、开静、念诵、斋粥行事,从朝到暮,钟鼓交参,遂形成丛林一定的礼法。

 

丛林里的香板

 

    丛林里是按照六和敬(身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均)来实现共产主义般的生活的,所以要有一定的规矩,如何执行这些规矩就要靠香板。香板形如宝剑,依使用目的不同,分有如下几种。

1.方丈和尚拿的三条横道的三关(本参,重关,牢关)香板,他拿香板的

特点是拿在手上垂下来,前后摆,象扫地一样,叫扫地香板。

2.班首师傅拿的写有警策两字的警策香板。首座和尚拿警策香板的方式是

香板头指地,垂直角度大约15度;西堂师傅拿警策香板的方式是香板头向前,垂直角度大约八十度;后堂师傅拿警策香板的方式是香板头向上,垂直角度大约一百二十度;堂主师傅拿警策香板的方式是香板头向上,垂直角度大约一百七十度,也叫迎风香板。

3.维那师傅拿的写有维那两字的香板。拿的方式是斜举,好象随时要打人

的样子。

4.维那师傅边上的香案上还有两块香板分别写着堂规和清规,平时和维那

香板三块叠放在一起。

5.监香师傅拿的写有监香两字的香板。监香师傅拿香板的方式是合掌一样,

叫合掌香板。这只有打七的时候才用。

6.禅堂佛龛前还有一块写着巡香的香板,是师傅轮流巡香的时候拿的,拿

的方式是齐耳横着拿。

7.客堂的佛龛前也有两块香板。一块写着知客,一块写着僧值,分别是知

客师傅和僧值师傅拿的香板。

8.寮元师傅那里也有一块写着寮元的香板,是寮元师傅拿的。

9.大寮里也有一块写着典座的香板,是典座师傅拿的。

在寺院里常见到的就这几种香板。大家也可以从这些香板上,看出他们主人的身份。

 

丛林的核心

 

    寺院的中心为禅堂,禅堂是为了求得见谛、悟道所在。禅堂有四大法器:钟板、香板、散香、慧命台上的木鱼。

    禅堂内分东西两大广单,中有佛龛,内供毗卢遮那佛,佛龛后有维摩龛。广单上每年请职贴单条,分东西两序。东序有堂头大和尚等列职;西序有首座、西堂、后堂、堂主等序职。

    禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要引导,因此,禅堂的钟板就是大众的号令,必须相当尊重。钟板的配合有时是临济宗的“一钟一板一木鱼”,有时是“二板一钟一木鱼”,或者“三板一钟一木鱼”,都代表了一些特殊的意义。总之,禅者的生活,无需语言,每天在单纯的号令下,井然有序。

    禅堂司钟板法则:钟板者,乃引领大众梵唱、行坐参修之法器,行者一天的作息,全凭钟板号令行事。凡司钟板者应谨慎尽职,如法敲打。临济钟板,一天作为“四止四开”。从一板一钟至三板一钟止静,及扬板开静,不得错乱。当值司钟板,应听由维那招呼行事,不得擅自敲打。

    司钟板的当值,起香前应打三阵叫香,集众入堂,叫香应由慢至快,由大声至小声,每阵24下。当值司钟板的轻重,应板打八分,钟敲六分,速度不得参差不齐。当值司钟板,逢行香时,如有和尚或班首师父在场,送位应如法。凡司钟板,声响不得软弱无力、无精打采,亦不得匆促急躁、尖锐刺耳、打人闲岔。司钟板如法,能作行者的助道因缘,令其摄心正念,精进办道,集诸胜因良缘,反之,则动人道念,覆行者慧命,不可不慎!

 

禅堂里的法器

 

钟板:钟板悬挂于香桌上方,钟上板下,规格随禅堂的大小而有所不同。禅门五家钟板,各有特色。横式代表“横遍十方”,直式代表“竖穷三际”,圆式代表“圆满报身”。钟板是禅堂大板香、起香,挂二板、讲开示、止静及扬板所用。临济宗、曹洞宗、伪仰宗的钟板是一日作息“四止四开”,其它两个宗派则是“三止三开”。

催板:靠近钟板,挂在墙上的一块较小的板,为跑香中站板及讲开示后,催促再次跑香之用。

木鱼:放置于维那香桌上,为起香、抽解、小香止静、开静之用。

叫香:以长方形木块打地出声,为集众进堂、跑香中催香;抽解小净后,警示进堂坐香及开静后,维那示意下坐之用。

引磬:如碗状的小钟,以小铁枹击之。于其底部中央贯纽,附有握柄,便于把持。为大板起香、扬板与钟板三结三交及开静、问讯出堂之用。

香板:禅林用以警策修行之木板。

禅堂外的讯号:寺院的打板,分为一板、二板、三板、四板、五板等。

起一板:大众开大静养息时,由巡夜人员敲击。

起二板:夜巡完毕的讯号。

起三板:通知厨房典座人员起床的讯号。

起四板:通知大众起床的讯号。

煞五板:完成起四板的讯号。

接报钟:禅堂回应堂外的讯号。

打接钟:钟声讯号与报钟相接,共一百零八下。

打叫香:示意早斋将开始的讯号。

开梆:饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆,通知大众即将开饭的讯号。

禅堂内的讯号:

起香:大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)。

挂二板:大板香(二板一钟),为讲开示的讯号。

站板:(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。

催板:(二槌小板)听开示后,再行跑香的讯号。

抽解:(一槌木鱼)禅坐前上净房的讯号。

止静:大板香(三板一钟)、小香(三槌木鱼),为静默坐禅参修的讯号。

开静:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼),禅者停止坐禅,允许散动下座之讯号。

扬板:三阵(若人欲了知,三世一切佛),临济钟板四止四开,一日作息四次大开静的讯号。

 

禅堂的规范

 

    禅堂乃是选佛场,禅宗要地,规矩严谨,所谓:“开万圣之圆乘,阐佛祖之慧命,弘宗门之大范,造学者之佛国”。行人举止要有规则,自然肃静无声,大众方能安心参禅,克期取证,行住坐卧自班首乃至清众,均有仪规可循。

    行香——行如风,如风之行止无迹。不得回互盼顾,穿长褂不能抄手,须徐徐行步,轻轻摆手。行香摆手左手摆三分,右手甩七分,须顺圈子而走,不得穿堂直过。进堂不问讯、不合掌,不得抄手而行,须两手垂直,不得东张西望,不得低头或昂脑,不得掉头顾视,不得交头接耳,必须将头靠衣领,端严整肃。行走与前人相距三块砖,行走过近人前,易失行之威仪。

站立——立如松,如松之挺直无有偏斜。不得以两手抄后,不得叉手而立,必须双手垂直,站立脚跟对齐,前八后二站定,端正无偏则心地公直矣。

    坐香——坐如钟,如钟之安稳,不稍动摇。凡坐香皆跏趺坐,单跏趺即右脚在下左脚在上;双跏趺即先左脚放右大腿上,再右脚放在左腿上。将底下两大服角,先包右腿,后包左腿,再包两膝,名为“两把半”。膝头平位边,头靠衣领,手捧弥陀印。坐香必须端身正坐,身端则心正,心正因直,因直则果自不纡曲矣。不但坐香,即一切处,人前背后亦然。

卧——卧如弓,佛制四大威仪之一。卧时皆右手枕头,左手搭膝,两腿相叠。不得掉举,不得仰睡,仰睡名修罗睡;不得左手枕头右手搭膝,此名畜生睡;不得覆睡,覆睡名饿鬼睡;不得伸两脚睡,伸腿名死人睡,皆不吉祥卧。吉祥卧者,十方诸佛同卧,历代祖师同卧。

 

禅堂的规矩

 

    每年七月期头,进堂人数稍多,要齐集韦驮殿学习进堂,演练规矩。如和尚教规矩,即云:“今天演习禅定日行规矩,此一堂佛事大非等闲,何以开万圣之圆乘,阐佛祖之慧命,弘宗门之大范,选学者之佛因。然老参师父或诸方住过丛林之大众,虽大同小异。初发心之人,要加倍留心,眼晴要看好,耳朵要听好。老住的人可在位上坐,新进堂的人,一齐站在佛前来。”和尚言毕,即教规矩。

  所教如下:

  第一散香,演习请交、敲、卓散香之规矩;

  第二散香,演习散杯、倒茶、收杯之规矩;

  第三散香,演习吃包子之规矩;

  第四演习加香后散香事;

  第五巡香,演习请香板、下香板、巡香大小规矩,以及散杯子数、倒茶、收杯子、卓香板、交香板;

  第六演习吃茶事;

  第七演习加香后同巡香装香事,又巡香四种香板:冲盹打呼、前冲后仰、东歪西斜、靠壁扒位;

  第八演习铺卷棕垫蒲团;

  第九演习衣袍具之搭抽及使用时机;

  第十演练盘腿方法;

  第十一讲位子上下;

  第十二讲广单上下;

  第十三演习帘子之推放;

  第十四演习架房规矩。

以上这些规矩是入禅堂者必修的仪规。

 

禅堂的加香

 

  禅门的规矩是为了奋迅而设,因此有“禅七”克期取证之禅修。禅七,通常以七天为单位,可连续很多个七。禅七中只能在吃饭、大小解时离开禅堂,余时均在禅堂内跑香、坐禅。打七期间不上早晚殿,早晚殿由悦众师父诵持。

  为给禅七做好准备,增加一回合的跑香和静坐,是打“禅七”的预演,称为“加香”。加香将至,和尚表堂警策,并招呼大众演习加香法则。维那拟好监香名单,呈和尚审定。

  十五日,起养息香,挂过二板吃茶毕,等茶壶出堂,维那表堂道:“班首师父慈悲,恭喜师父们,常住替你们加香了。加香这一堂佛事,专为你们加功进步,平时动静闲忙,总有一点疏散,加香后请各监香发心,成就你们的道念,你们当要向道上会。被监香,下香板不能稍有动念。监香共有八种香板,哪八种呢?轻昏点头,弹指抓痒,静中讲话,嘻笑放逸,冲盹打呼,东倒西歪,前冲后仰,靠壁扒位。如有犯此八事,监香尽可下香板。稍刻收过杯子,各监香听报过名字,就位站定。正副悦众捧香板跟维那后走,交监香。交待过了,各人留心记好。”  维那表堂毕,卓杯子,候杯篮出堂,取监香名单,即报云:“奉和尚命,请内外寮各监香,请某某书记……为监香。” 。一一唱过名字,众监香一齐就位站定。维那便从东绕到佛龛西前,悦众捧监香香板随后。维那横持监香香板,对监香。监香对维那持的香板问讯,维那后将香板掉头交监香,监香横持向上一举,维那对监香香板问讯。从西前到西后,又从东后到东前,交香板。交时新报名的监香就位站起立定,不动脚不转脸。监香按过香板,随将香板横放位后,就位坐下。

维那交过香板后,归位坐下,警策表堂云:“监香师傅,既受常住职,必当尽职,不得有误公事。轮到监香时,答‘起’字时,必奋勇向前,不能一日退后。香板头上出祖师,到下香板时,必审定仔细,如下到哪一位的香板,他有争香板之处,立即告诉我,虽是助道,定要耐烦。交代过了,各人留心记好。”

 

加香与禅七中的盛况

 

  当值打催板,大众跑香四、五个圈子。维那催香,打“连二香板”,即喊头一个“起”字,众监香和后,和尚、班首次第而喊。当值师平常经行跟维那后,至加香日起,不走维那后,就在外圈经行,但听末后“起”字尾音,打钳椎。散香不卓,维那候和尚到本位放香板,方举步,从东绕西。散香、监值二人随维那后,走至门边,如常站立。惟散香不卓,维那归位卓香板。监值挂帘子,进堂铺拜垫。散香至堂外,敲同平常,大众小圊回堂坐香。

  当值师敲三板一钟止静,行礼毕,监值收蒲团,关门归位。当值出香盘。巡香出位请香板,从东绕西,检看草鞋可齐,至门口立定。稍后,监香下位,与巡香并立。皆依监香先动步为主,开步二人监巡。监香有一半警策,略谓八种香板:轻昏点头,弹指抓痒,静中讲话,嘻笑放逸,冲盹打呼,东倒西歪、前冲后仰、靠壁扒位;巡香下后四种香板。

  巡香香板,手拿悬肩,香字平耳朵。监香合掌香板,侧掌当胸,板尖齐眉。凡监香、巡香,行步离人之坐位二尺许,在第三块砖上行。如靠近了则有衣风,如离远则不够下香板,夯香板要指实掌空。下香板时,须限领缝为度,正打在肩膀挑担的部位,不得伤人颈耳,不得打在脊背上。见有昏沉,前冲后仰,东倒西歪,低头打呼者,如欲下他的香板,必手速眼快,胳膝对胳膝,脚到手到,下过便走,不准互相眦望。既下香板,须当响亮,操手香板,不可太多,多则令人动念,亦不可久立,立久则巡照不周。不得观望不清,便乱下香板,亦不得见已有昏沉者不下香板,亦不得打报复香板,亦不得无故打人,既受斯职,必须认真发心供养,乃助道因缘。

  监香看香不多,先行归位。巡香候香到开静交香板。大众吃包子毕,维那打叫香三下,放腿子,凡加香后,放腿子皆听叫香。大众行香,至打站板,众人听钳锤一响,即立定,犹如铁柱一般,不得动摇,面前有空地者罚。班首站在四角,监香靠两边位立,香板平执。和尚讲开示,如和尚不在堂,即班首开示,各依次讲。前人在堂,后人无事不可外出。如班首不在堂,维那立本位讲规矩,如班首替代维那可出位开示。当值听招呼打催板,香到打抽解止静。巡香请香板走过,监值铺棕垫,打开一、二尺,不可太长。监香下位同上。到开大静钳椎后一拜,当值不拜,听悦众打引磬问讯,接木鱼两下,起六支香。在开大静当值扬头阵板时,散香师至佛前请散香,煞二阵板,散香请下问讯。煞三阵板到佛龛后听二椎木鱼,西敲三下,东敲三下。诸师小圊吃开水,回堂经行不跟圈子。

  大众散行,惟监香一位跟着维那。喊“起”字时,维那与监香平喊平答。第一个“起”字在香桌前,维那先喊,监香后答。第二个“起”字,到司水角,监香先喊,维那后答。第三个“起”字与第一个相同。

  打抽解,维那卓香板,大众不出门,各归位坐。散香出外,敲三阵,收一下进堂,交过归位坐香。当值打木鱼止静,监值关门,巡香请香板,走草鞋圈子如常。监香不下位。六支香三个圈子,行坐共三寸香。巡香不下香板,香板斜持胸前,大头向下。见稍有轻昏点头,对面丁字步,站形如虎势,卓香板一下。彼人即下位至棕毡跪参。如彼不知,死睡不醒,用手推醒,将彼草鞋拖出,三圈皆如是。至开静交香板,开门挂帘子进堂,众人下位,听引磐礼佛三拜毕,各人小圊养息。

次日早起吃开水毕,收过杯子煞报钟。巡香下位请香板,不走草鞋圈子。三个圈子巡法皆一顺,从西至东。左肩搭衣,倘有昏沉,不便下钳椎,故而香板决定下在右肩,皆下顺手香板。走圈子,耳朵要听大钟,快钟站佛前,慢钟走圈子,扣好钟毕,听挂二板一钟,交香板,余者照常。

 

丛林的禅七

 

  起七是禅七的开始,早上僧众早殿后回到禅堂,班首、维那在佛龛前站立,众人分东西站立,不问讯,等候传牌。大和尚的侍者捧“起七”牌进堂,居中一举,再向西一举,中间一举,向东一举,中间一举,走向佛龛东边,向维那一举。维那合掌问讯接牌,向上一举,维那师将“起七”牌交给香灯师,接放佛龛东边,后挂禅堂门口。同时,当天上午洒净,晚上礼祖,然后到方丈楼向大和尚“告生死假”,表明自己的决心,希望通过禅七中的修行,能够了脱生死。

  僧众回到禅堂后,在佛龛两边站好,监香出位行礼。然后,维那师率领悦众到方丈寮,迎请大和尚主七。到达禅堂,大和尚执香板,然后说法。说后,将香板卓地立:“起!”当值师催板,众监香答“起”。这也是改变脚步的号令。大众低着头,身弯三分,两手垂于腿侧,踮脚跑,每一个班首喊一个“起”,从首座顺序喊,维那末后接一个“起”字。维那喊“起”字时,随手将香板绕一圈,走向香桌。这时有去解手的可以出堂,称为“小圊”。维那还喊“小圊赶快”,催众抓紧时间,所有的人回到禅堂,开始坐禅,称为“养息香”。开静后,护七散杯子,砌茶水、发包子,吃过,收杯子,开始跑香。

  禅七开始后,每天坐12支香,跑香12支,总共24支。坐禅的12支香分别称为:早课香、早板香、早四支,早六支香,午板香、午四支香、晚课香、养息香、晚四支香、晚六支香、晚八支香、晚十支香。

  经过一个禅七或七个禅七的磨炼,主七和尚要考察大众的成就,这称为“大总考功”。主七大和尚考完后,还有持香板打警策,讲开示等。

  大众开静后,排班到韦驮殿请主七大和尚解七。主七和尚到禅堂后,先说法,然后直指圆相,说道:“解!”接着,大众礼拜感谢主七和尚、班首等职事的奉献。晚殿前,还要礼祖,到方丈楼“消生死假”。整个禅七就告一个段落。

 

丛林传法法卷

 

法卷肇始于龙池幻有禅师,他是明末人,年轻时从江苏乘船逆江而行,至湖北荆州,本想去终南山习定,因患眼疾,又遭明武宗灭法,隐住于荆州乡下的一个缝鞋匠家中数载。武宗灭后,有一天,他问缝鞋匠,你去城里缝鞋,看见是否有出家人,答道已看见。师说,我有一物要卖,货卖出家人,不卖俗人,说着从衲衣中打开背心一处,一块黄布上有四字“正法眼藏”。禅师说,你明天进城放在担子前面。第二天,鞋匠照办,坐在城南门口做活,不一会儿来了一个“癞头和尚”,一见此物,便问鞋匠,您这物从何处得来?鞋匠答曰:是住在我家的师父,今日要我卖给出家人,价钱由我师父面定。随后二人回到鞋匠家,这时幻有禅师坐在堂中,出家人随即三拜,幻有禅师就势按住那和尚的头,说:“好一个癞瓜”。那人休息二天,收拾背架接幻有禅师乘船而去江浙,弘宗演教,续佛慧命。那个和尚名叫“密云悟祖”。

禅宗法卷有两种写法,虚云老和尚是传统写法:“正法眼藏,佛祖源法”八个大字。从释迦牟尼佛灵山拈花,迦叶尊者破颜含笑,始为西天初祖,至廿八达达摩菩提,至慧能六祖一花开五叶,五宗各宗的祖师传承顺序而写。如,传临济第××世,或传曹洞第××世、传沩仰第××世、传云门第××世、传法眼第××世。再写法偈一首,某某禅人善自护持,后书法派,佛历:岁次某年某月某吉日,盖寺院及传法师父的印章。谨识!

另一种写法是:“正法眼藏”大字写在黄绫上,从上诸祖备在传灯,兹不重出,略书近代,以表源流。传临济正宗第四十几世,空林堂上第几代,再写付法偈一首,某某禅人善自护持,后书法派,佛历岁次某年某月某吉日,后盖寺院大印章,正法眼藏大印,传法师父印章。谨识!

丛林的法则

 

丛林以无事为兴盛。 修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一。 疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。 是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情。 执事以尽心为有功。

语言以减少为直截。 长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。 因果以明白为无过。

老死以无常为警策。 佛事以精严为切实。

待客以至诚为供养。 山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳。 处众以谦恭为有理。

遇险以不乱为定力。 济物以慈悲为根本。


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